 |
sábado, 10 de agosto de 2013
Día Internacional de los Pueblos Indígenas del Mundo?
A poco más de un mes de la celebración mundial de los gobiernos
y de la sociedad occidental del día internacional de pueblos indígenas,
IRICAS.ORG ha podido rescatar la siguiente recopilación de sucesos y
hechos en video que viven nuestros pueblos hermanos indígenas originarios, por
favor tómese el tiempo necesario, por pausas o días, pero revíselo
completamente, para que así obtenga sus propias conclusiones y reflexiones,
sobre si podemos realmente celebrar el 9 de agosto día internacional de los
pueblos indígenas del mundo.
El
Día Internacional de los Pueblos Indígenas del Mundo fue establecido por la
Asamblea General, el 23 de diciembre de 1994, en su resolución A/RES/49/214
en la que decide que se celebre el 9 de agosto de cada año durante el
Decenio Internacional de las Poblaciones Indígenas del Mundo (1995 – 2004). En
2004, la Asamblea proclamó un Segundo Decenio
Internacional, del 2005 al 2015, con el tema «Un decenio para la acción y
la dignidad».
miércoles, 3 de julio de 2013
Acto discriminatorio hacia el Presidente del Estado Plurinacional de Bolivia
Hermanas y hermanos del Continente Originario Abya Yala:
El acto múltiple de discriminación racial en la comunidad europea contra un indígena, contra un presidente, contra el presidente del Estado Plurinacional de Bolivia, hermano Evo Morales Ayma.
!!!!!!!!BASTA YAA DE RACISMO Y DISCRIMINACION HACIA LOS LATINOAMERICANOS Y LOS PUEBLOS INDIGENAS ORIGINARIOS!!!!!
IRICAS.ORG
Comunicación Institucional
http://www.youtube.com/watch?v=CfHJZpjb9nI
El acto múltiple de discriminación racial en la comunidad europea contra un indígena, contra un presidente, contra el presidente del Estado Plurinacional de Bolivia, hermano Evo Morales Ayma.
!!!!!!!!BASTA YAA DE RACISMO Y DISCRIMINACION HACIA LOS LATINOAMERICANOS Y LOS PUEBLOS INDIGENAS ORIGINARIOS!!!!!
IRICAS.ORG
Comunicación Institucional
http://www.youtube.com/watch?v=CfHJZpjb9nI
domingo, 9 de junio de 2013
Ensayo Analítico sobre las “Danzas de las Tijeras”
 |
| Para descargar este documento visitar: www.iricas.org |
Nuestros pueblos indígenas andinos y todos los demás pueblos originarios del
mundo, tienen su forma particular de ver el espacio, el tiempo y la vida de
acuerdo a sus mitos y leyendas, lo que va a formar un concepto histórico étnico-cultural
en determinado grupo social, motivo por el cual "las cosmovisiones de
pueblos originarios indígenas" debe de ser protegidos por el derecho
propio-originario de cada pueblo y ratificado por los derechos occidentales y
universales.
La antropología cultural como ciencia social se encargará de estudiar las cosmovisiones
étnicas culturales y la antropología del derecho deberá de validarla, con
la única finalidad de justicia intercultural y hacerlas respetar desde
cualquier otra visión, filosofía, o pensamiento hegemónico, con un único
objetivo, el de asegurar la diversidad cultural, por derecho de goce en favor
de la humanidad.
Compartimos con ustedes un documento de análisis sobre "La Danza de las
Tijeras" y su representación o significado en la cosmovision andina del
pueblo o Nación Chanka y Chopcca. Este trabajo realizado este último
mayo, entre el pueblo de Paucará en la región Huancavelica y la ciudad de
Lima, en el Perú.
Nuestra preocupación como organización social indígena continental por la migración
de los pueblos indígenas originarios de nuestra región andina hacia las grandes
ciudades estaría poniendo en peligro de extinción el significado espiritual de
las expresiones originarias propias, debido a las erradas políticas publicas
culturales, que buscan estar en armonía con políticas económicas globales y
universalizantes.
Si usted está interesado en leer este documento, puede descargarlo
visitando: www.iricas.org
le rogamos compartirlo y difundirlo en sus redes de comunicación indígenas.
IRICAS.ORG - OIDI PERÚ
Área Investigación Jurídica
jueves, 28 de febrero de 2013
Documento Informe sobre "Foro de Migraciones y Políticas Públicas & Pueblos Indígenas"
 |
| Para descargar este documento visitar: www.iricas.org |
Si usted esta interesado en leer este documento, puede descargarlo visitando: www.iricas.org
le rogamos compartirlo y difundirlo en sus redes de comunicaión indígenas.
Atentamente,
IRICAS.ORG - OIDI PERÚ
jueves, 31 de enero de 2013
Filosofía-Teología Occidental frente al Nuevo Pensamiento
INTRODUCCION A LA FILOSOFÍA DE LA PRAXIS de Antonio Gramsci
Por:Willicha
La lectura del texto a modo de breve reflexión nos deja claro
que la filosofía de nuestros días es espontánea y pluriversal; indicando que no
solo los estudiosos del pensamiento, ideologías y los metafísicos, mitólogos,
etc. pueden filosofar o estudiar el pensar del hombre o personas. Deja entender
que todas las personas por naturaleza tienen la capacidad de hacer filosofía
desde dimensión como grupo social o masa social sin excepción.
Entiendo entonces que la concepción del mundo es interpretada
o comprendida desde su entorno de acuerdo a su habitad, lenguaje, idea de
origen, sentido común, religión popular o espiritualidad y creencias. En ese
sentido se puede criticar de acuerdo a la conciencia de aprendizaje y cultura
que haiga recibido en su grupo étnico social.
Definitivamente siempre se va tener conciencia que somos parte
de algo, parte de un grupo social, de
una comunidad, pueblo, nación; y vamos a pensar y participar desde el entorno o
matriz social como pueblos o comunidad. Por ejemplo, tomaremos como modelo
pensante a un anciano, curaca, machi, curandero, pagador, sabedor o autoridad
ancestral; este último realiza administración de justicia; lo aceptamos y
reconocemos, esto debido a que nos hemos desarrollado en ese espacio o grupo
social sobre determinado territorio ancestral, en ese sentido tenemos una
formación y conciencia de valores de
acuerdo a nuestra educación.
También sabemos que cada uno o cada persona van a elaborar de
acuerdo a su propia concepción del mundo consciente y críticamente, no llegando
al conformismo realizando prácticas como la crítica buscando
hacer un mundo unitario y coherente. La crítica se iniciaría con la conciencia.
Pero, me pregunto, ¿será posible buscar paradigmas para formar
un mundo unitario? Con corrientes políticas o con diferentes corrientes
religiosas y filosóficas.
Quizás desde el punto de vista de las sociedades dominantes
debe de ser más fácil tratar de construirlo, puesto que han formado parte de
una construcción histórica y cultural hegemónica. Entonces… no es fácil ni será
fácil, que los pueblos o naciones invadidos y vulneradas en su historia puedan
construirlas tan fácilmente o ser colaboradores directos en un inicio. Habría
mucho que dialogar y entender en ambos sentido de la mesa.
 |
| Resource by: https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgGelTVTp2ZZBRl5E_wnMO9XRtQFPJpN5Imb4NKY8Se6t6ud5z5K2L6NVN-3PcR8eBV3CSu0yT-WlkMLWQa1XLGby7IbLOTskJgK-IqWlLtApgpEW2GeCl2l-MMdY3XZ2ULlPutgtcHGzI/s1600/mito+vs+logo.JPG |
En consecuencia, no se puede separar la filosofía de la
historia, no habrá una autonomía histórica; las culturas tienen herramientas
filosóficas como el lenguaje el cual mueve culturas y puede cambiar culturas
usando la educación y la historia como parte de una educación asimiladora.
Con respecto al texto de Antonio Gramsci, el hombre
al descubrir su mundo de acuerdo a su cosmovisión y conocimiento encontrará
quizás dogmas o paradigmas creados, haciendo practica filosófica podrá
dilucidar y analizar lo negativo desde su punto de vista y deberá hacer la
mejor difusión de sus críticas a lo observado, cual será ajeno a su pensar.
Debería entonces buscar un sentido común que quizás la religión no esté muy de
acuerdo pero que quizás con la filosofía se busque un entender algo mejor llegando
a un “buen sentido” de las cosas.
Agrega también en esta lectura el autor llevando a conclusiones
que el hombre llegará a encontrar la existencia de diferentes filosofías; en consecuencia
se debe aceptar y reconocer que existen diferentes concepciones del mundo, cada
uno muy válido y rico a través del tiempo desde el pasado al presente en acorde
con su cultura y educación, además de su lenguaje. De igual manera pensar y
obrar con respecto a no ser conformista
como individuo o como masa social nos invitaría a realizar una práctica filosofía
de la política, siendo esta considerada
plenamente un hecho político (individual o colectivo), buscando una libertad
pensante, subjetiva y objetiva, el de elegir su posición y cosmovisión cual
debe de ser respetada por los otros miembros de otras masas sociales o grupos
sociales como muestra de una construcción de convivencia pacífica o tratando de
construir una nueva cultura de convivencia.
 |
| Resource by: http://takiruna.files.wordpress.com/2012/05/pachamama-italia-2.jpg |
Finalmente entiendo con esta lectura que hay varias corrientes
filosóficas en esta etapa postmoderna o etapa de filosofía intercultural, las cuales deben de llevar a entender lo
que es un sistema, induciéndonos e invitándonos a la reflexión, tolerancia,
dejando de lado la crítica destructiva de la filosofía vulgar, porque es una
manera de hacer escuchar su voz, quizás no dentro de nuestros marcos
filosóficos, pero si valida desde la filosofía de las gentes sencillas, por las
cuales trabajo y me identifico; desde un ángulo técnico jurídico con valor
agregado étnico intercultural, en ese sentido se apuesta por hacer entender al aculturado occidentalmente sobre la validez e importancia del pensamiento andino o amazonico o si desea entenderlo como filosofía andina o amazonica con la finalidad de construir una sociedad interétnica intercultual de siglo XXI sobre todo en esta parte del continente Abya Yala (América Originaria).
Fuentes:
Fuentes:
- Tomas de Aquino, Teología y Filosofía - https://www.youtube.com/watch?v=rXzbaFgeC2c
- El Origen de la Filosofía (del mito al logos) - https://www.youtube.com/watch?v=42KKWZqkM-M
- Introdución a la Filosofía de la Praxis - http://es.scribd.com/doc/6884846/Gramsci-Introduccion-a-la-filosofia-de-la-praxis
domingo, 27 de enero de 2013
La Interculturalidad y Democracia en el Perú 2013
En definitiva para poder desarrollar un ensayo sobre el tema principal Situación de la interculturalidad y democracia en el Perú, debemos hacer un tour intelectual por los trabajos anteriores referentes a multiculturalidad e interculturalidad jurídica y enfocarnos en los temas principales. Rápidamente podemos darnos cuenta que se va centrando sobre las instituciones sociales; siendo la primera institución social peruana a experimentar los cambios de enfoques la política que según las lecturas previas como: El Enfoque Intercultural en la Gestión de las Microcuencas, de autoría por José Carlos, Vilcapoma y otros académicos; en la cual hace mención una vez más sobre como impulsar las políticas públicas de gobierno considerando de suma importancia conocer o entender el enfoque integracionistas, enfoque indigenista y el enfoque intercultural. Estos enfoques de alguna manera se encuentran presentes también en el trabajo de INDEPA presentado en libro con nombre: Aportes Para un Enfoque Intercultural, pero en este trabajo se enfocan en las aptitudes con orientación integracionista, orientación indigenista y orientación intercultural los cuales conllevarían a una práctica intuitiva la cual deberá de ser reconocida por los operadores de gobierno al generar políticas públicas. De esto podemos denotar que son materiales académicos e institucionales los cuales proponen y apuestan por promover la interculturalidad. ¿Pero desde que dimensión? En definitiva el INDEPA ha pasado de gobierno en gobierno en un proceso de debilitación institucional, esto tomando en consideración su fin de creación[1] para luego pasar a formar parte del Ministerio de Cultura e Interculturalidad, esta a su vez parte del Vice Ministerio de Interculturalidad, para terminar siendo una simple unidad ejecutora más conocida como UE-004. ¿Por qué llegamos a esto? No será por la tendencia del gobierno y su política neoliberal en sector de economía como parte de la llamada democracia.
En consecuencia estamos frente a un nuevo mega trabajo político de crear un paradigma nuevo o paradigma de vanguardia, en el caso de nuestra realidad se ve como la interculturalidad en el Perú es una experiencia diferente.
 |
| Resource by: https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj2wouzx9fVaTDaBywhnQU6ZS_icYAdxXpJKSKttQscid61xcd0LagcjUn7-ipAUSjX1zdV2SXUWxrYfLgIGMgzaRwBbHyJdmsyTuRFDyBdq3r2eDYcKeRhyphenhyphentz5X9SRumFPjlxFRZRJOAo/s1600/Propuestas.JPG |
Siguiendo en el tema principal sobre interculturalidad los materiales bibliográficos mencionados nos indica que se debe de abordar estratégicamente la institución social educación, en definitiva el texto del 2005 con nombre “La interculturalidad en la Educación” a cargo del Ministerio de Educación en la cual muestra el acertado interés en abordar la interculturalidad enfocándose en los niños menores en educación inicial y los estudiantes de educación primaria. Acá voy hacer una parada imaginaria para manifestar algunas observaciones y críticas con respecto a la presentación del trabajo materia de nuestro interés.
Se aprecia que el mismo Ministerio de Educación hace del documento un documento consensuado, esto esta mencionado textualmente. La pregunta que me hago ¿consensuado con quienes o entre quienes? Se trata de un trabajo sobre pueblos indígenas originarios; en consecuencia debería haber participación de los sujetos finales en la elaboración de esta interesante hoja de ruta para que se le considere verdaderamente un documento consensuado. Mi crítica, el texto menciona que el trabajo lo realizo dos expertas, y la Unidad de Educación Bilingüe Intercultural (UNEBI)[2] ósea unos cuantos del mismo Ministerio de Educación los cuales tienen que ceñirse a las políticas del gobierno central. Hubiera sido una magnífica oportunidad para elaborar y presentar un trabajo interdisciplinario intercultural.
 |
|
Resource by:Willicha ©
|
En consecuencia con respecto a las líneas finales del párrafo anterior, para mi esta sería una práctica paternalista de parte del estado o en su defecto una práctica de política publica con enfoque multiculturalista.
Otra crítica sobre la presentación de este trabajo, debo de indicar que se centra principalmente en contexto rural, (...) sin embargo, no descarta su eventual utilidad en el tratamiento de la interculturalidad en el ámbito urbano (...).
Una vez más se discrimina los espacios o contextos donde hay indígenas originarios, sean estos autodenominados migrantes, desterrados, indígenas sin tierras, desplazados, indígenas urbanos, provincianos, etc. El tratamiento de la estrategia intercultural debe de ser integral sin discriminar contextos espaciales y geográficos.
Para continuar con nuestro tour intelectual, deseo finalizar haciendo una crítica más sobre este documento analizado recae sobre los contenidos transversales de la educación inicial y de la educación primaria parten de los problemas relevantes en el momento actual (2005):
- Población, familia y sexualidad.
- Conservación del medio ambiente.
- Pluriculturalidad peruana.
- Derechos humanos.
- Seguridad ciudadana y defensa nacional.
- Trabajo y producción.
En estos ejes y contenidos transversales abordan la problemática actual, eso lo debemos de analizar con respecto al pluralismo jurídico, pero los trabajos que hacen las instituciones de gobierno toman siempre como asidero o parámetros a los derechos humanos, como si fueran la panacea a las prácticas de vulneración de los derechos de los pueblos indígenas. Debemos de considerar que la mayoría de los pueblos indígenas no están de acuerdo con los derechos humanos por tener una estructura de protección individualista, realidad social desconocida, universalista, homogenizadora, origen occidental, etc. el cual no ha considerado el pluralismo jurídico e interlegalidad, pensamientos o filosofías originarias, en otras palabras invisibiliza las prácticas de administración de orden interno, justicia originaria o propia. Una vez más el poder hegemónico foráneo occidental.
Para terminar con mis críticas deseo invitar a los lectores a reflexionar sobre estos esfuerzos por parte de los últimos gobiernos de pretender crear políticas interculturales, las cuales no encuentran una verdadera viabilidad en la praxis social.
Para continuar con nuestro tour intelectual y arribar a nuestro destino final Situación de la interculturalidad y democracia en el Perú en torno a la antepenúltima lectura de análisis de tema Niñez indígena y educación intercultural bilingüe en el Perú en este caso veo un acierto inicial al considerar esta fórmula recogida por mi persona: Cultura + Educación + Política = Interculturalidad en educación inicial para nuestra sociedad peruana.
Habiendo llegado al final de nuestro recorrido tour intelectual, pasare a desarrollar mi reflexión final.
En definitiva no hay un resultado agradable con respecto a los esfuerzos por medio de los últimos gobiernos con respecto a políticas interculturales, esto debido a que los políticos y funcionarios públicos no se han educado inicialmente desde niños con un enfoque pluri-étnico intercultural, han asumido la interculturalidad por proceso político como herramienta de politiquería más no cognitivamente.
Otro importante es la promoción de la etnoeducación en los territorios andinos y amazónicos para su propia autovaloración, no apostando por el denominado coaching de liderazgo debido a que tiene un trasfondo paternalista y discriminación simbólica.
 |
Resource by:Willicha ©
|
 |
Resource by:Willicha ©
|
 |
Resource by:Willicha ©
|
 |
Resource by:Willicha ©
|
[1] INDEPA - UE-004 a) El organismo rector encargado de proponer y supervisar el cumplimiento de las políticas nacionales de desarrollo y defensa de los derechos ancestrales y actuales de dichos pueblos; así como, de coordinar con los Gobiernos Regionales, la ejecución de los proyectos y programas dirigidos a la promoción, defensa, investigación y afirmación de los derechos y desarrollo con identidad e igualdad de los pueblos andinos, pueblos amazónicos y afroperuano. Teniendo como función social: la protección de los derechos humanos, la defensa de la identidad cultural, el desarrollo económico y la inclusión social de los habitantes de los pueblos antes mencionados. Como tal se obliga a impulsar la política intercultural, para establecer una acertada metodología en un país con rostro plural y multilingüe, tal como reconoce la propia Constitución Política del Estado. Aportes para un enfoque intercultural; INDEPA. Primera edición. www.indepa.gop.pe
[2] Los individuos del equipo UNEBI que han participado en estas discusiones o han ofrecido sus comentarios incluyen a Juan Carlos Godenzzi, Guido Pilares, Luis Vásquez, Oscar Chávez, Aurea Bolaños, María Diez, Wilton Revilla, Eleodoro Aranda, Melquides Quintasi, Arístedes Sevillano.
Suscribirse a:
Entradas (Atom)