jueves, 4 de julio de 2019

¿Realidad Venezolana?


¿Quién tiene el derecho de calificar una crisis humanitaria?
By: Wilfredo Chau
w.chau@iricas.org
No entendí en esos momentos el por qué sentí una gran nostalgia al momento que el avión despegó, más aún al escuchar que los neumáticos de la aeronave dejaban de rodar sobre la pista del aeropuerto de Maiquetía Simón Bolívar, dejando atrás como pasado mi agenda de trabajo: derecho propio de pueblos indígenas y jurisdicción ancestral, y desde otra arista temática en otro espacio mi trabajo sobre los juegos, juguetes y deportes autóctonos tradicionales ambos atendidos en este bello país.
© Wi Cha  
Información del Ministerio de Salud de Venezuela
Dejando detrás, quedo esa Venezuela, la bolivariana, la de la quinta república, la controversial, aquella que es tema de debate político mundial diariamente, el centro de discusión sobre el futuro de la economía regional en Latinoamérica, la que está en todos los titulares de noticias a nivel mundial, esa que se encuentra ahora en medio de la tormenta, el país de los discursos políticos agotadores, aquella de los debates polarizados, la del espíritu socialista, aquella con calles cargadas de interminables conversaciones sobre la economía nacional. 

La Venezuela de los sueños, de los retos, la rebelde, la orgullosa por su pasado económico, la política, la analítica sobre temas de filosofía política, aquella de los movimientos sociales y de aquellos miles de ciudadanos preocupados de la realidad caribeña y suramericana; aquella que a pesar de todo aun sin darse cuenta se va alejando su propia realidad.
© Wi Cha - Plaza Bolívar de Caracas
Aquel país que tiene conciencia, de que se puede cambiar las utopías, derrotar a los gigantes, y con toda esa vitalidad pretendiendo proteger y cuidar a los más débiles, y a los más pequeños.

Desconozco si en realidad todo esto descrito anteriormente es producto del pensamiento bolivariano y/o del chavismo como filosofía política. No deseo definir si es un país de derecha o de izquierda, no pretendo identificar quienes son maduristas, guaidoistas, chavistas o caprilistas, porque he tenido la bendita suerte de conocer en esta tierra gente de todas las sangres, de todos los colores y de toda condición económica; conociendo al pueblo venezolano y a sus pueblos, interactuando con los grupos étnicos ancestrales, negros y afro venezolanos y con inmigrantes occidentales y hasta asiáticos. Me he enriquecido como persona y humano con artesanos artesanas, con jueces y magistrados, con artistas, con transportistas y taxistas, ambulantes, abogados, empleados del gobierno bolivariano, con alcaldes, diputados, cantores y músicos, bailarines y danzantes, poetas, profesores y docentes, universitarios, lancheros y motoristas, diplomáticos y cancilleres, con coronel de la armada bolivariana, con investigadores y estudiantes de derechos, empresarios e inversionistas, lindas mujeres trabajadoras comunales, cocineros y cocineras; jóvenes encontrando su propia identidad, niños y niñas (carajitos) por todas partes y respetables adultos mayores con quienes trate directamente.
© Wi Cha - Estudiantes de Arte de UNEARTE
© Wi Cha - Artesano Fran Gazzotti y el carrito Bon Sai




© Wi Cha - Hermosa Mujer del Pueblo de Tarmas
Deseo expresar claramente que todas y todos, absolutamente cada uno de los mencionados son grandes personas, si hubiera otra palabra más que expresar digo: excelentes personas cada una y uno.  

Un indígena quechua qué ha caminado por este hermoso territorio venezolano: La Guaira, Distrito Capital “Caracas”, Aragua, Falcón, Carabobo, que gracias a mis ancestros una vez más supo guiarme y planificar para mí, encuentros con personas de buen corazón y sano trato; pienso sin ánimo a equivocarme; que el caminar desde las laderas pobladas de rancherías hasta las colinas de urbanizaciones, desde las ciudades hasta las parroquias y sus pueblos hermosos y pacíficos; y por supuesto el caminar por  la Cuna del Libertador, Caracas!.
© Wi Cha - Una mañana en la Guaira
Aquel Distrito Capital, con edificios centenarios del siglo pasado qué ha acogido en sus estructuras gubernamentales hasta el momento a diferentes pensamientos políticos que con el tiempo han gobernado. No pretendo calificar o descalificar las ideologías políticas de esta gran nación, donde se han tomado buenas y malas decisiones desde sus perspectivas con un sólo fin: beneficiar y proteger al pueblo venezolano desde sus posiciones filosóficas.

Si es revolución o no es revolución, no es mi tarea evaluar, no tengo investidura para catalogar la situación socio política actual de este gran territorio venezolano, de este gran país.

Pero si puedo dar fe, sin temor a equivocarme, que Venezuela esta dolida y a la vez preocupada por su situación interna, sin importarle la opinión externa que se pretenda vender por inescrupulosos en el extranjero.
© Wi Cha - Mercado de verduras en Valencia
La gran Venezuela, aquella de la que todos sus conciudadanos se sienten orgullosos por la gran memoria histórica que sustentan por sus recuerdos y que hoy se encuentra luchando consigo misma para que no sea desvanecida  su grandeza.

Soy testigo de los rostros de preocupación, pero a su vez también, soy fedatario de las sonrisas que todos los días en mi estadía, demostraron compartiendo esa calidez que brota de ellos en esta hermosa tierra. Nostalgias y recuerdos de una revolución positiva para todas todos en general he palpado día a día, desde los oficialistas hasta los que pretenden ser opositores, configurándose una polaridad social gestando sin querer inconscientemente almas de rivales.
© Wi Cha - Terminal de pasajeros La Bandera en Caracas
Por todo esto descrito, por lo vivido estas dos semanas, me permito escribirles con respeto a todas todos los hermanos venezolanos en general, que brotan estas líneas desde lo profundo de mi corazón, no se rindan ni un sólo día; para los de arriba y los  de abajo no pretendan disociarse porque todos y cada uno de ustedes se necesitan para no dejar desvanecer ese orgullo venezolano del sitial que ostentaban en el continente; sea la derecha, la izquierda o del centro queda en manos solo de ustedes la tarea de crear su fórmula de sanación, armar su Dream Team, es obligación de todas y todos para levantar con orgullo su bandera y demostrar a todo el mundo que ustedes son lo mejor como venezolanos y lo máximo como Venezuela  cuando están unidos.

No se siembren odios externos, no busquen culpables por intención de terceros ajenos, pónganse esa camiseta de vino tinto y caminen juntos para recuperar el respeto que se merecen como personas, como pueblo y como país, lo escribe sanamente un indígena peruano qué no busca un color político en su país, más si un interés ulterior: las condiciones diversas de las personas que por derecho eligen; además de un interés superior como humanos: respetando sus propias diferencias culturales, económica y especialmente las políticas.

GRACIAS A TODA VENEZUELA!




lunes, 1 de abril de 2019

Nación Q'ero Patrimonio del Olvido Político Peruano

La posibilidad de hacer realidad los justos reclamos de la Nación Q'ero
(by: Wilfredo Chau)

Luego de la primera a reunión oficial con las nuevas electas autoridades políticas de Paucartambo promovida por el ministerio de Cultura del Perú a inicios del 2019 en la región Cusco, las nuevas autoridades originarias de la Nación Q'ero con el apoyo del alcalde del gobierno provincial de Paucartambo y como articulador una vez más el Ministerio de Cultura, se viene preparando una importante mesa de diálogo con representantes de entidades del gobierno central como el ministerio de Energía y Minas, ministerio de Educación, ministerio de Salud, ministerio de Justicia y Derechos Humanos, así mismo con altos funcionarios de EsSalud, UGEL de Paucartambo, alcaldes de municipalidades del distrito de Paucartambo, Defensoría del Pueblo y con entidades privadas como Telefónica del Perú, Electro Sur Este entre otros más.


© OIDI PERU
Desde el tema de acceso a justicia y la administración de justicia se contará con la participación de los jueces de paz de las cinco comunidades originarias que conforman la Nación Q'ero quienes estarán acompañados por la Organización Internacional de Derechos Indígenas Perú OIDI PERU con el objetivo de analizar desde una óptica antropológica jurídica y del derecho propio Q'ero la idónea administración intercultural territorial de justicia. Así mismo, OIDI PERU realizará charla informativa intercultural sobre el Convenio 169 de la OIT dirigido a las nuevas autoridades de los 23 anexos y sectores de la Nación Q'ero.


© OIDI PERU
El wauqi Freddy Flores Machaca varayoc de Nación Originaria Q'ero se encuentra entusiasmado y a la expectativa de resolver los problemas de saneamiento básico sanitario, carreteras para finalmente unir a los anexos con las comunidades, y la electrificación especialmente de las comunidades Quico y Hatun Q'ero. Además se tratará un tema importante de propuesta sobre educación superior indígena.

El 21 de noviembre del 2007, la Nación Originaria Q'ero fue declarada patrimonio cultural de la nación peruana; esta declaratoria manifiesta que la comunidad de Q'ero ha conservado su identidad a través del tiempo enriqueciendo el acervo cultural del Perú, pero desafortunadamente a través de este corto tiempo de 11 años, la autora de la declaratoria se olvidó de uno de los últimos Ayllu descendiente inca “Los Q'eros”.

viernes, 19 de enero de 2018

SANTURANTIKUY O “KAUSAY ONQOY”

SANTURANTIKUY O “KAUSAY ONQOY”
Resistencia Espiritual Andina como Derecho Fundamental
Por: Wilfredo Chau[1]

Introducción
Siempre he dicho que nuestros ancestros nos conducen por el gran camino en el espacio hacia el centro Qosqo; el sentido de ser. En esta nueva oportunidad el “punto de encuentro” fue para realizar actividades en favor de los derechos de los pueblos originarios andinos, mujer andina y el derecho del runa simi frente a otras lenguas extranjeras.

En esta ocasión fue grato ser escoltado por dos hermanas de pueblos originarios Guaraní-Mocoví de Argentina y Pasto de Colombia con las cuales compartimos experiencias de lucha para posteriormente urdir estrategias de afirmación en Abya Yala. 
La hermana colombiana dejó el Cusco el 23 de diciembre, partiendo muy apenada por no poder asistir al Santurantikuy. Preocupada ella encargo a mi persona tomar fotos de esta afamada feria para que así pueda conocer en fotos la estructura ferial, objetos y demás actividades desarrolladas el 24 de diciembre. Esta positiva motivación me impulso a elaborar este artículo de reflexión y revisión de tema. 

Esta feria tradicional se encuentra bajo la organización y supervisión de la Empresa Municipal de Festejos del Cusco EMUFEC y cuenta con el apoyo gubernamental de la Dirección Regional de Comercio Exterior y Turismo (DIRCETUR) Cusco y Dirección Desconcentrada de Cultura Cusco del Ministerio de Cultura. Además del soporte de instituciones privadas ligadas al arte como el Instituto de Arte Nativo, la Escuela de Música Leandro Alviña, Universidad Diego Quispe Tito, la Escuela Mendivil de Cusco. De la misma manera el Instituto Americano de Arte Cusco coadyuvo a fines del siglo pasado hasta el 2015 para que esta feria no desaparezca.


Santurantikuy 2017
Cada 24 de diciembre desde el siglo XVI según la historiografía, se ha venido realizando en la Plaza Mayor del Cusco “Huacaypata” el encuentro de comerciantes locales quechuas y aymaras venidos desde el Qollasuyu.

Los artistas desde el siglo XX a la fecha venden todo tipo de trabajos elaborados en base a arcilla, madera, metal, telares andinos y todo aquello que pueda ser utilizado para hacer una obra de arte a pequeña o gran escala donde resalta la imaginería[2]. Santurantikuy significa 'Venta de Santos' en su traducción aproximada al español donde confluye el intercambio de saberes y conocimientos entre artistas andinos. El 22 de setiembre del 2009 la Tradicional Feria del Santurantikuy fue proclamado Patrimonio Cultural de la Nación, en tanto se trata de una manifestación cultural que une a los diversos estratos sociales y étnicos de la sociedad cusqueña, y por tanto es una muestra del estado de la producción cultural popular, la misma que contribuye significativamente a la afirmación de la identidad regional y nacional[3].
Fuente: http://www.cuscofestividades.info
Este 2017 el espacio albergó a mil feriantes siendo solo un artista premiado con la medalla otorgada por EMUFEC con el objetivo de motivar la producción creativa del artista.

Extirpación de Idolatrías en el Mundo Andino

Han pasado 526 años de la llegada europea de órdenes religiosas de misioneros (dominicos 1532, mercedarios 1532, franciscanos 1535, agustinos 1551, jesuitas 1569) que representaban a la iglesia católica, cual misión era evangelizar y civilizar al natural originario habitante del establecido nuevo virreinato del Perú.

Esta misión religiosa en la región andina tuvo mayor agresividad instalando iglesias, conventos y monasterios estratégicamente en lugares sagrados huacas, wamanis, apus, illimanis y otros más; prueba de ello es la existencia de la huaca sagrada Wanka en el Urqu San Cristóbal donde se construyó una de las primeras capillas del Perú denominado Capilla de Copón en el año 1550 aproximadamente. Frente a esta capilla se levanta una cruz de piedra conocida como Cruz de Juzgamiento, y una gran picota donde recibían castigos inhumanos los naturales originarios que se resistían a abandonar sus creencias y prácticas ancestrales. Otro ejemplo fáctico cruel fue la instauración del Tribunal del Santo Oficio (1570) en el virreinato del Cusco. Mucho más cruel fue la campaña de extirpación de idolatrías del siglo XVII, dividido en tres etapas: la llevada a cabo por Francisco de Ávila entre 1609 y 1619 (Tratado de los Evangelios de Ávila); la de Gonzalo de Ocampo entre 1625 y 1626; y la última realizada por el Arzobispo Pedro de Villagómez entre 1641 y 1671 (Carta Pastoral de Exhortación e Instrucción contra las idolatrías de los Indios de Villagómez). Estos importantes personajes planificaron la forma de acabar con las prácticas espirituales andinas “la extirpación de idolatrías”, para esto fungían como doctrineros, sermoneros, visitadores de idolatrías, y finalmente destructores de lo inmaterial y material del culto ancestral milenario andino.
Fuente: www.memoriachilena.cl Biblioteca Nacional de Chile
Resistencia Religiosa Andina
El mundo de la iglesia católica con su constructo dogmático aprobaba diferentes formas de adoración y veneración como la latría, la dulía y la hiperdulía. Esto cultos eran permitidos por encontrarse registrados en las santas escrituras. Mientras que en el mundo espiritual ancestral andino las prácticas de veneración eran catalogadas por los católicos como actos idolátricos, esto por venerar espacios naturales, cuerpos astronómicos, objetos físico naturales, elementos naturales, muertos, momias, subsuelo y otros más ajenos al dios de los cristianos, esto era fundamento parcializado para ser denunciado como herejía; además extendida para la magia y hechicería por la conexión directa con la naturaleza de parte de los: yatiri, altomisayoq, laya, dyijy yuusá, machi, tex´wala quienes tenían como única misión limpiar el cuerpo, armonizar energías, curar o sanar con la medicina natural gracias al conocimiento ancestral del uso y aprovechamiento de la naturaleza en favor de los enfermos de las comunidades o resguardos de indios.

El maquiavélico plan católico de extirpación de idolatrías andinas fue la causa que originó muchos movimientos andinistas o movimientos indianistas mesiánicos como efecto de resistencia religiosa y cultural, los cuales rechazaban a los españoles y todo lo relacionado al sistema de dominación militar, cultural, político, religioso.

Como respuesta a la extirpación de idolatrías podemos mencionar algunos de los grandes movimientos de resistencia más estudiados por las ciencias sociales tales como: el Taki Onkoy (1565), el Moro Onkoy (1590), el Inkarri (1572), Yanahuara (1596), etc.
© Wi Cha
“Kausay Onqoy” - Cusco 2017
Si bien es cierto el Santurantikuy, dícese, de parte de los cronistas occidentales, se originó debido al sincretismo religioso desde el siglo XVI en adelante por motivo de navidad todos los 24 de diciembre con el objetivo mercantil de “venta de santos” niño manuelito (niño dios), altares, arcones, figurillas de barro, etc. permaneciendo a través del tiempo para llegar al año 2017. Se puede denotar que la feria aún se encuentra vigente con la misma finalidad comercial, más ahora fortalecido gracias al gobierno local y EMUFEC.

Pero, mientras que en la parte central de Huacaypata existe una gran feria de espíritu católico-navideño, en la parte externa del perímetro de la plaza y sobre todo en las esquinas de calles aledañas se muestra otro panorama digno de análisis desde la antropología cultural con espíritu de derechos.

En la parte externa y perímetro de la plaza se puede encontrar a más de mil comuneros originarias indígenas (pueblo Ka´nas, Que´ros, Quechua,) apostados en los suelos con sus bultos y mantas, quienes han viajado desde sus territorios ancestrales por motivos totalmente ajenos al espíritu navideño y de fiesta católica. El motivo colectivo de la presencia es para vender hierbas, pastos, gramas secas diversas, semillas y otras riquezas que provee nuestra Pachamama en sus comunidades; otro motivo es el realizar trueques[4], otro motivo más es el poder conseguir alimentos o comida para la familia. Otro motivo de menor interés es recibir alguna clase de donación de parte de los visitantes aprovechando la alta concurrencia a la afamada feria; sin embargo este último motivo se encuentra en permanente discusión comunal debido a que muchos de los comuneros mayores no están de acuerdo en recibir donaciones, mientras otra parte de comuneros más jóvenes están en mejor predisposición al respecto.

A todo esto es importante resaltar que existe a la fecha un movimiento pasivo de resistencia espiritual andina activo “Kausay Onqoy” o “Onqosqa Nuna” que se refleja en las calles aledañas y perímetro de la plaza central de Cusco, la cual conceptualiza a mi semblanza una clase de resistencia espiritual pacífica impalpable ante los ojos de la sociedad cusqueña aculturada y demás visitantes.

Esto debido a que las actitudes y conductas de los centenares de hermanos originarios indígenas postrados sobre el suelo horas antes y después de la medianoche (noche buena) expresan total abstracción del mundo occidental, totalmente ajenos del mundo católico, desasosiego por la falta de paz en las huacas, falta de paz en las cochas y pakarinas, falta de paz a la Pachamama, y más aún por la falta de paz a nuestra espiritualidad andina.
    
© Wi Cha
© Wi Cha





© Wi Cha
© Wi Cha
Discusión
Siempre he pensado que la psicología comunitaria con enfoque cultural tiene mucho que aportar desde las ciencias occidentales para explicar al mundo occidental y mestizo cuales son las causas del problema de vulneración de derechos a las practicas espirituales del mundo andino, para así elaborar un estudio y obtener algunas respuestas sobre el gran daño psicológico, psiquiátrico, moral y espiritual que ha causado este perverso plan de extirpación de idolatrías en contra de nuestras deidades naturales, en contra de nuestro derecho fundamental a la libertad de creencias religiosas, libertad de culto y libertad de prácticas espirituales con pertinencia étnica en nuestros propios territorios.

Me pregunto, ¿cuantas personas han tenido la delicadeza de dedicarle aunque sea solo una hora en su vida a leer algún manuscrito o crónica de la pluma de conquistadores o invasores del siglo XV o siglo XVI? Quienes piensan que puedo estar equivocado o atentando contra la confesión de alguna religión hegemónica por la redacción de este artículo, les invito a leer solo par de páginas de “La Extirpacin de la Idolatria del Pirv”, por el padre Pablo José de Arriaga, capitulo II: “que cosas adoran hoy en día los indios y en que consiste su idolatría”, paginas 10, 11, y 12, donde el lector descubrirá de mano de los representantes de la iglesia la apreciación desde el catolicismo acerca del mundo espiritual andino.

Por ahora dejo solo una aproximación de hipótesis del “Kausay Onqoy” o “Onqosqa Nuna” como posible respuesta acerca de la resistencia religiosa andina en Cusco en nuestros tiempos, esto desde la perspectiva antropológica cultural, antropología jurídica; desde la ciencia del derecho y los derechos fundamentales, naturalmente planteada desde los ojos de un descendiente Quechua Chanka.

© Wi Cha
Conclusiones
  • Sapanka Runaq khayna allaukayoq: Ñaraq sapan, hoq runamasinwan huñunasqa, ima munasqanpi qespisqa yuyayniyoq kayman, qespisqa uñiymanpas. Maman pipas munasqanman hina rimasqan qhepa qatiqachasqa kanmanchu hamut’aynin raykupas, iñiynin raykupas.[5]

  • Siempre existió un encuentro de mercaderes y naturales del Tawantinsuyu en el mes de diciembre, debido a que el mundo andino siempre celebraba en Qosqo – Ollantaytambo, Pisac, Sacsayhuaman – aproximadamente del 20 al 24 de diciembre el Qhapaq Raymi, importante ceremonia vinculada con el solsticio de verano en el calendario agrícola andino. Lo que desbaratara que el Santurantikuy se originó exclusivamente por causas de adoración al nacimiento de dios.
  • Sembrar la duda indígena a manera de concertación pacífica con los naturales originarios acerca de la preexistencia de otras formas de veneración, tipificando como ilícita el culto a la naturaleza. Sembrando como hierva las verdades fundamentales de la fe católica y en su aplicación moral para convertirlos en civilizados, creando un derecho de conquista donde todo estaba permitido como el privar del derecho de lo suyo, peor aún del derecho de preexistencia a la memoria ancestral andina.
  • EMUFEC desde 1987 se ha enfocado en difundir con mayor énfasis las Fiestas Jubilares[6] (Semana Santa, Cruz Velacuy, Corpus Christy, Fiesta de Todos los Santos) que son causantes de un epistemicidio espiritual para el mundo andino. Si consideramos que el mundo andino es plurinacional de origen prehispánico con una gran diversidad étnica cultural, cada una de ellas con sus usos y costumbres particulares, podemos concluir que no hay equidad en relación a la difusión de actividades y celebraciones ancestrales espirituales andinas con respecto a las católicas. Como dato adicional, EMUFEC busca solamente prestar servicios culturales y comercializar los servicios recreacionales y culturales a los usuarios, lo que le da naturaleza institucional de simple ejecutora de la industria cultural.







Bibliografía

*- de Arriaga, P. J. (1621). La Extirpacion de la Idolatria del Pirv; Lima: impresor de libros Gerónymo de Contreras.
*- de Ávila, D. F. (1648). Tratado de los Evangelios que Nuestra Madre Tierra la Iglesia Propone en todo el Año desde la primera dominica de Aduiento, hasta la vltima missa de difuntos, santos de España, y añadidos en el nueuo rezado. Explicase el Euangelio, y se pone vn sermon en cada vno en las lenguas castellana, y general de los indios deste Reyno del Perù, y en ellos donde dà lugar la materia, se refutan los errores de la gentilidad de dichos indios: Tomo Primero. Lima: Imprenta de Pedro de Cabrera.
*- Puig Tarrats, E. (1989). El Sermonario peruano titulado Tratado de los Evangelios, de Francisco de Ávila en Evangelización y teología en América, siglo XVI: 10°Simposio Internacional de Teología, p. 985-1005. Pamplona: Universidad de Navarra.
*- Valencia Becerra, T. A. (2007). Nuevas relaciones, viejas tradiciones en San Blas Impactos del turismo en un barrio tradicional del Cuzco, Capitulo III, ps. 74 - 113. Tesis Para optar el Grado de Magíster Antropología, Pontificia Universidad Católica del Perú, Perú.
*- Castillo, R. A. (2008). Huaquirca: Cuna del Movimiento de Resistencia Religiosa del Moro Onqoy [en: obolog] El Blog de Aronyaqp. Diciembre, 21 de 2008. [consulta en: enero 16 de 2018].http://arony.obolog.es/huaquirca-cuna-movimiento-resistencia-religiosa-moro-onqoy-176170
*- Celestino, O. (1998).  Trasformaciones Religiosas en los Andes Peruanos. II: Evangelizaciones. Gazeta de Antropología, 1998, 14, artículo 05 · [disponible en:] http://hdl.handle.net/10481/7543 [consulta en: enero 15 de 2018].
*- Ortiz, E. J. (1985) Tercer Concilio de Lima: Opción por el Indio, p 223-225. En: Sic.-- Caracas: Centro Gumilla.-- 48, 475.
*-  Ramos Laynes, E. (2012). Resistencia Religiosa Andina “Movimientos mesiánicos o nativistas" [en: blogger] Historia General del Perú. Marzo 11 de 2012. [consulta en: enero 15 de 2018].



[1] Abogado. Indígena abogado. Especialista en derecho de pueblos indígenas. Antropólogo Jurídico. Descendiente de la Nación Originaria Chanka, Pueblo Quechua. Presidente de IRICAS.ORG. Activista por los derechos humanos de pueblos indígenas y promotor del derecho propio originario.
[2] La imaginería es una especialidad del arte de la escultura, dedicada a la representación plástica de temas religiosos, por lo común realista y con finalidad devocional, litúrgica, procesional o catequética. Se vincula a la religión católica debido al carácter icónico de la misma, por lo que la encontramos especialmente en países de cultura católica. En países que han sido conquistador con la anuencia de la iglesia católica.
[4] El trueque se encuentra en decadencia año tras año, esto según testimonio de una abuela mayor que nos brindó unos minutos para conversar acerca del motivo por la cual ella y los demás comuneros estaban en la plaza de Cusco este 2017. 
[5] Perú suyu hatun kamay pirwa, iskay phatmi, tawa.
[6] De Jubileo.- Del latín. jubilaeus, fiesta religiosa, solemnidad judía celebrada cada cincuenta años.

jueves, 10 de agosto de 2017

Nuestra Realidad es Verdad

Nuestra realidad es verdad ¿Cual es la verdad???
By: Wilfredo Chau
w.chau@iricas.org


Siempre es agradable y más interesante aun promover los diálogos interculturales, como ejercicio de nuestros derechos fundamentales a la libertad de opinión con el objetivo de compartir y expresar el libre pensamiento; más aun si hay un trasfondo étnico y contenido cultural.

Una vez más como le llamo: “en territorio neutral” por su ubicación, a un poco más de una hora de la gran Medellín, en el marco de actividades propias de los 36º Juegos Recreativos Tradicionales de la Calle, contando con la presencia y participación de cuatro pueblos indígenas en las actividades paralelas como el IV Encuentro de la Asociación Panamericana de Juegos y Deportes Autóctonos Tradicionales. Sentados con un hermano mayor, hijo orgulloso del Pueblo Originario Pemón, custodio del idioma ancestral Tauperana; artista juguetero; hijo de mujer indígena de gran energía, de nombre originario Kia-barú, que en su idioma originario significa "fuerza de la naturaleza", juntos fuimos construyendo ideas de opinión en cinco días diálogos étnicos  interculturales sobre cultura, sociedad y derechos.

En tiempo de diálogo profundizamos sobre temas de derechos los cuales fueron intensos, partiendo desde epistemologías ancestrales, la diversidad étnica cultural, construcción de paradigmas egocéntricos hasta llegar al umbral de la gran historia denominada revolución moderna. Toda esta fuente fue suficiente insumo para redactar el presente escrito en relación al derecho de la forma de pensar con libertad, mejor dicho, el derecho que tiene una persona de construir su opinión sobre alguna coyuntura social en determinado espacio geográfico considerando los insumos mediáticos y medios masivos de comunicación en manos de las grandes corporaciones internacionales. Para esto, evaluamos brevemente la función de los medios de comunicación en la sociedad, su influencia e implicara en los procesos sociales, los objetivos políticos específicos, y sus agendas ocultas, todos estos identificados como engranajes de un gran aparato manipulador político de opinión. Por otro lado, el análisis del perfil de opinión que va siendo moldeado por agentes ajenos a los integrantes miembros de una sociedad, para finalmente crear una opinión muchas veces ajena a voluntad del mismo ciudadano. Lo más preocupante es identificar el esquema de trabajo de estos operadores y productores de noticias ya que muchas veces terminan polarizando a los grupos más vulnerables de la sociedad como lo son: rurales, campesinos, pobres, indígenas, originarios, negros, raizales, garífunas, entre otros más, los cuales muchas veces no cuentan con acceso a diversificación de fuentes de información.
Source: https://carletonjhr.com/2016/10/02/canadian-and-u-s-indigenous-groups-form-coalition-to-stop-oil-pipelines/
La preocupación: ¿Existen mecanismos legales de protección para estos grupos vulnerables receptores de manipulada información? Vulnerando el derecho a construir su propia verdad. ¿Tienen derechos los grupos vulnerables para que los protejan como consumidores finales y receptores de información? ¿Existen leyes que prohíban perturbar la libertad de crear una propia opinión de voluntad?

En pocas líneas es imposible revelar una solución social o solución legal frente a estas preocupaciones debido a que existen políticas públicas con candados legales a favor de intereses de grupos de poder económico y político. La intensión de este artículo es simple, promover el análisis, la reflexión sobre una realidad social territorial que se pretende “invisible” gracias a la concentración y manipulación de medios de comunicación en calidad de seducción de las mentes e inducción de la forma cómo se debe de pensar y razonar colectivamente frente a un hecho de vulneración de derechos, afectados principalmente los grupos sociales vulnerables identificados en nuestro diálogo.

La sociedad global cuenta con leyes que pretenden regular los medios de comunicación a nivel internacional como la Declaración sobre los Principios Fundamentales relativos a la Contribución de los Medios de Comunicación de Masas al Fortalecimiento de la Paz y la Comprensión Internacional, a la Promoción de los Derechos Humanos y a la Lucha contra el Racismo, el Apartheid y la Incitación a la Guerra (1978); además de otras normativas de rango regional. Frente a esto hemos escuchado más de una vez: cadenas de noticias, concentración de medios, grupos de comunicación social, cadenas internacionales de noticias, agencias internacionales de noticias, etc. que la praxis son ajenos a la normativa internacional como es el caso de la Declaración mencionada, claro está que estos monstruos de la comunicación están en manos de los grupos económicos, equipos o partidos políticos, grupos hegemónicos que desde mi humilde punto de vista vulneran principios fundamentales, derechos, libertades de las persona y de los pueblos vulnerables, perturbándoles a construir una verdad “su verdad libre” alejada de esta inducción mediática que muchas veces dan fe sobre algo que no es real o concordante con la realidad social cultural. Entonces, identificamos la brecha entre “la verdad” versus “la realidad”; siendo de base ulterior "lo real”. Cuando hablamos de “real” debemos de aceptar la gran geografía en determinado espacio continental o intercontinental; pero esto es insuficiente, porque cuando hablamos de realidades si deseamos ser cualitativos debemos de considerar la gran diversidad étnica cultural.

Debemos ser conscientes que no existe una sola verdad, por el contrario existen varias verdades sobre algo específico, porque existen muchas realidades étnicas y culturales. A todo esto en mención, si consideramos otros elementos fundantes como: las cosmovisiones, las simbologías, las cosmogonías, las filosofías, las espiritualidades, las iconográficas y otros más, esa verdad es mucha más compleja gracias a diversidad de realidades.
Source: http://www.elexpres.com/2015/nota.php?story_id=134127

Para ir terminando, cada persona tiene el derecho libre a construir su verdad para compartir su opinión y libre pensamiento. Pero en la práctica social, esto no se da, porque los emisores y productores de comunicación tienen una sola consigna: la protección de los intereses políticos y económicos de los grupos de poder que los patrocinan. Alguna manera de contrarrestar esto, sería romper desde la esfera jurídica con la producción de normas transversales interculturales que enriquecería de buena fe las políticas públicas, de esta manera se promueve los derechos fundamentales de todas las minorías sociales y minorías étnicas, pero más ayudaría autenticar nuestra realidad de acuerdo a nuestra identidad y origen étnico para poder construir una “verdad real”.

Las realidades nacionales e internacionales, las realidades de ciudades a diferencia de las realidades comunales están siendo manipuladas por estos grupos de comunicación hegemónicos que concentran, catalogan, procesan la producción de información y noticias sembrando diferencias, tendencias controversiales, con un objetivo cruel de polarizar a hermanos entre hermanos de una misma comunidad o pueblo, a nivel macro polarizando a nacionales versus connacionales, extranjeros con otros extranjeros. En otras palabras estamos siendo dirigidos sicológicamente de cómo debemos de pensar a manos de quienes pretenden seguir ostentando el poder político.
Source by: http://slideplayer.com/slide/8721933/
Todos tenemos el derecho de tener nuestra propiedad verdad, de acuerdo a nuestra propia realidad, no se debe permitir distorsionar esa realidad por los medios de comunicación, para esto debemos de tener presente la Declaración sobre los Derechos de la Comunicación que contempla importantes principios considerando la condición de ser humano como tal, en otras palabras desde mi concepción la diversidad étnica cultural de la humanidad.

miércoles, 7 de septiembre de 2016

Olimpiadas Río 2016 y Pueblos Indígenas de Brasil

El aporte de los Medios de Comunicación
By: Wilfredo Chau
w.chau@iricas.org


El Comité Olímpico Internacional (COI) nace en 1984 teniendo como ejes sociales el deporte y educación para unir a las naciones del mundo, sin embargo al través del tiempo, el mercado deportivo y la comercialización de productos relacionados a juegos olímpicos han creado monopolios multimillonarios comerciales impresionantes, esto debido a que no existe una regulación y normativa jurídica internacional especial para esta clase de organismo internacional.

El marketing deportivo empresarial desmedido ha conllevado a los Juegos Olímpicos (JO) a ser denominados “Espectáculo Mundial”, “Deporte Industria”, “Circo Mundial Deportivo”, “Show Biz” entre otras denominaciones más, que muchas veces transmite una sensación negativa y de descontento a un importante sector de la población mundial desde la última década del siglo XX. Este descontento sigue en aumento, en este nuevo siglo XXI gracias a los grandes escándalos financieros (sobornos, fraudes), vulneración de derechos humanos, intereses económicos y fuerzas políticas que esta clase de evento involucra en el marco de la realización de las olimpiadas. A todo esto las grandes cadenas internacionales de comunicación no difunden abiertamente los destapes, porque estas empresas son receptoras de los jugosos beneficios económicos que enmarcan la transmisión de los juegos olímpicos cada cuatro años.

Una vez más por primera vez en Suramérica fue elegida como sede de los XXXI juegos olímpicos, más difundido como Juegos Olímpicos de Río de Janeiro 2016, o simplemente más comercialmente denominado Rio 2016.  Los grandes medios de comunicación, especialmente las cadenas deportivas internacionales parte del emergente mundo comercial del deporte producto de las olimpiadas, sin lugar a dudas, optaron por una conducta empresarial sesgada sin excepción, dando un tratamiento informativo homogéneo, como si se trátese de una línea informativa eurocentrista, con pie de página comercial instruida desde un gran comité comercial internacional organizador.


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Como era previsible en su totalidad la International mass media aprovecho la ocasión para difundir que los juegos se desarrollaran durante 17 días ininterrumpidos, que 204 países participaran del evento, que se reunirán los mejores 10,500 atletas del mundo, que se desarrollaran  42 actividades deportivas, que se recaudaran al menos 380,000 millones de dólares por venta de entradas, entre otros datos cuantitativos de mayor importancia para los "Socios Mundiales Olímpicos" que son beneficiados con las exenciones impositivas tributarias en este atractivo comercial deportivo olímpico.

Por otro lado, la humanidad desaprovecho una vez más la oportunidad de conocer datos importantes sobre Brasil desde su diversidad étnica y la identidad pluritribal. Los más importantes datos para el mundo desde la mega diversidad indígena que Brasil ostenta con una población indígena que suma aproximadamente unas 900.000 personas[1], de los cuales alrededor del 60% son considerados analfabetos, que existen 227 pueblos indígenas distintos (etnia e tribo), que 46 pueblos se encuentran aislados o viven en situación de aislamiento voluntario, que las tribus indígenas están asentados en un total de 698 territorios indígenas, o sea, el 13,56% del territorio nacional brasileño. Además, que la población indígena tiene una gran diversidad lingüística con 180 idiomas originarios diferentes, etc. De lo expuesto, desde la óptica nacional jurídica en relación a sus pueblos originarios, la Constitución de 1988, en el capítulo VIII “De los Indios”; reconoce a los pueblos indígenas como los primeros y naturales dueños de la tierra y les garantiza su derecho a la misma.

Esto es grave porque la international mass media emitió contenido desde un enfoque informativo sesgado, gracias al interés comercial, tirando por la borda lo mencionado por el presidente de la COI, Sr. Tomas Bach: “En este mundo olímpico vemos que los valores de la humanidad son comprendidos y son más fuertes que esas fuerzas que pretenden dividirnos”. En otras palabras extrañamos que la alternative media estuvo ausente para equilibrar y transmitir información idónea acerca de un país con un mundo indígena demasiado diverso en referencia a la vulneración de los derechos humanos como pueblos indígenas originarios. Solo por citar algún caso, el genocidio silencioso de los hermanos Guaraní Kaiowás de estos últimos años; dentro de Brasil los Kaiowás son el grupo indígena mayoritario, con aproximadamente unos 50,000[2] hermanos indígenas. Solo en el 2015, los pueblos indígenas de Brasil han afrontado varios problemas por la producción de leyes y políticas públicas atentando la regulación y la demarcación de sus tierras ancestrales. Esa situación se exacerbó los últimos meses del año anterior por el debate permanente sobre la Propuesta de Enmienda a la Constitución (PEC-215). Tampoco se ha dejado saber que los pueblos indígenas de Brasil están inmersos en pobreza, alcoholismo violencia y en suicidio ritual gracias a la deforestación de las tierras ancestrales con fines de explotación de recursos naturales y mega proyectos.

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El trabajo de los comentaristas de varios medios de comunicación televisivo al momento de la inauguración es de cuidado y análisis sucinto en relación a la historia y el derecho de prexistencia de pueblos indígenas. En este caso los presentadores y comentaristas del canal Claro Sport, de origen mexicano expresan algunos comentarios en los primeros minutos de la inauguración:

“…el símbolo que aparece en medio del escenario, es el símbolo de la paz y Brasil lo reinventa en un símbolo de un árbol que queremos como símbolo de paz para el planeta único que tenemos”. 


Según información divulgada por Imazon[3], en junio de 2016, SAD[4] detectaron 972 kilómetros cuadrados de la deforestación en la Amazonía, con una nube cubre el 16 % del territorio. Esto representó un aumento del 97 % respecto a junio de 2015, cuando la deforestación ascendió a 494 kilómetros cuadrados y la cobertura de nubes fue de 15%. Como resultado final a este informe podemos identificar desde el derecho ecocidios, delitos contra el medio ambiente o delitos ambientales los cuales son cometidos en su mayoría por las empresas extractora de recursos naturales en perjuicio de tribus amazónicas.

En otro momento de la inauguración los presentadores mencionan:


“…muestra la llegada de los europeos y Brasil era un enorme territorio de bosques, la historia dice que muchos, muchos años atrás era un gran jardín del génesis de la vida en la tierra”.


¿Debemos de entender que hace más de 510 años, solo existían bosques en el Brasil indígena sin presencia de pueblos originarios? Esta mención de los presentadores es muy sutil, la cual debe de ser receptada inteligente por los televidentes buscando la objetividad en la realidad histórica; con el ánimo crítico objetivo me atrevería a decir que este tipo de mención es un ejercicio de discriminación pasiva o simbólica mediática. Muchos estudios jurídicos académicos serios advierten que la llegada del hombre occidental fue el inicio de un epistemicidio indígena, el comienzo del genocidio indígena en américa, la extirpación de idolatrías e identidad originaria, entre otras acepciones desde las ciencias sociales y humanidades; especialmente desde la ciencia del derecho.
Finalmente


“…el origen de la vida y de la tierra…, decían los portugueses que era una tierra de papagayos…, en este desarrollo [de la presentación] es una constante que veremos a lo largo de esta ceremonia la tierra, la naturaleza, los bosques y el respeto… todas estas mariposas amarillas que parecen que viene desde las sombras y que entran acompañadas de estos grupos indígenas”.


La preocupación sobre los presentadores, es que en ningún momento mencionan el nombre del pueblo(s) indígena(s) que participan en este parte de la ceremonia, en este caso, que paso con el derecho a la identidad étnica-cultural, lo que demuestra que no hay una valoración por la riqueza de la diversidad indígena que tiene Brasil por parte de los organizadores; donde está el respeto. Otra preocupación desde el derecho de autor tiene relación con el evento donde participan aproximadamente 90 hermanos indígenas; al parecer del pueblo Xingu; esto en relación al derecho de propiedad intelectual comunal y el derecho de protección al conocimiento tradicional en la puesta de escena, si bien es cierto, esto es una presentación internacional, está es parte de la cosmovisión de un pueblo indígena, la cual está siendo presentada por una institución que está generando ingresos comerciales para terceros.

A contrapelo a las Olimpiadas Rio 2016, los pueblos indígenas originarios del mundo tuvieron la gran iniciativa de desarrollar los “Primeros Juegos Mundiales de los Pueblos Indígenas” (I JMPI) Brasil 2015, en la ciudad de Palmas, del estado de Tocantins, ubicado al sudeste de la región Norte del gran Brasil, realizado del 20 de octubre al 01 de noviembre de 2015,  donde se reunieron 24 etnias (pueblos indígenas) del Brasil, y otras aproximadamente 40 pueblos indígenas y naciones originarias, de 24 países miembros de los cinco continentes. Donde unos 1,800 guerreros y guerreras indígenas tenían como motivación “O Importante ñao é ganar, e sin celebrar”, “Lo importante no es ganar, sino es celebrar”, “The important thing is not to win, but celebrate” donde celebrando y jugando se fortalece la fraternidad y fuerza de los pueblos indígenas, donde todos ganan el primer lugar y la misma medalla. Todo esto buscando promover la importancia y el sentido de los juegos ancestrales a diferencia del concepto “deporte occidental” que busca diferenciar físicamente a los fuertes de los más débiles, mientras que para los juegos indígenas las diferencias físicas son parte de un comunitarismo vivencial con espíritu ancestral.


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Lo que queda claro es que este 2016, las olimpiadas captaron la atención de una audiencia potencial comercial de más de 5,000 millones de personas en el planeta[5], público objetivo ideal (consumidores) para promocionar el mercado de marcas. Lamentablemente los medios de comunicación, los presentadores y comentaristas de programas televisivos deportivos, el COI, el mismo gobierno de Brasil se olvidaron de hacer una breve mención de la realización de los I JMPI Brasil 2015, lo que da a entender que el mundo no tiene conocimiento de eventos sin fines comerciales, fuera del mercado de las marcas y monopolios, inclusive alejados del mundo de la corrupción a la que conlleva el dinero.

El interés de este artículo busca sembrar reflexión en los amantes de los deportes, invitar a la humanidad hacer un ejercicio de análisis de hacia dónde quiere llegar el mensaje de los juegos olímpicos; además tiene el propósito de informar sobre la realización de los próximos “II Juegos Mundiales de los Pueblos Indígenas Canadá 2017” (II JMPI).



[1] Censo IBGE 2010. No existen demasiados censos fiables y las cifras varían mucho de unas fuentes a otras.
[2] La organización denominada “Povos Indígenas no Brasil” afirma que en Brasil habría unos cincuenta mil guaranís, de los cuales treinta y un mil pertenecen a la tribu kaiowá (cifras de 2008)
[3] Instituto do Homem e Meio Ambiente da Amazônia (IMAZON)
[4] Sistema de Alerta de Deforestación (SAD).
 [5] Según video oficial de Claro Sports.com