Elección Presidencial Perú 2026: Banco Central de la Reserva en Agenda.

  Banco Central de la Reserva del Perú en Segunda Vuelta Electoral Presidencial 2026  

By: Wilfredo A. Chau Lazares
New York, NY. US.
w.chau@iricas.org 

Este es un extracto parte de un trabajo sobre el proceso electoral 2026 en Perú y parte de trabajos e informes sobre Realidad Social Intercultural y Gobernanza Económica para una institución internacional. Identificando una vez más un serio reto para la economía peruana frente a la segunda fase del proceso electoral Presidencial para el periodo 2026-2031 en Perú.

Escenario electoral en capítulo económico

No deseo desgastar al lector interesado de este compartir sobre las propuestas y planes de gobierno de parte de candidatos de posición ultraderecha, derecha representados por “Renovación Popular” con candidato Sr. Rafael López Aliaga y desde una posición centro derecha y derecha populista de “Fuerza Popular” con la Sra. Keiko Fujimori Higuchi respectivamente, porque las propuestas de gobierno en el capítulo económico no presentan nada nuevo, siendo por el contrario un simple piloto automático de continuismo en políticas económicas débiles que no resuelve la precaria económica familiar de sectores excluidos, especialmente en las poblaciones andinas, amazónicas y altiplánicas . Del otro lado, la preocupación es muy fuerte para un mediano sector de peruanos porque se tiene a un representante de centro izquierda, izquierda moderada o progresista con “Juntos por el Perú” con su candidato Sr. Roberto Sánchez Palomino que trae preocupado a miles de ciudadanos gracias a una gran campaña de miedos, terror y desprestigio en los medios televisivos y radiales patrocinados por élites de poder económico -diez familias- en armonía con grupos de clase política -políticos mediocres y politiqueros- con el único fin de desinformar a los ciudadanos sobre el futuro del Banco Central de la Reserva del Perú en un hipotético gobierno de Juntos por el Perú (JP).

Source: rcrperu

Frente a lo expuesto en párrafos anteriores me permito compartir muy brevemente mi interpretación sobre el futuro del BCR del Perú a propuesta del equipo económico de Juntos por el Perú.

¿Por qué desear el giro de timón y cambio de rumbo del BCR Perú?

NO sé si “Juntos por el Perú” haría un buen trabajo en el manejo del BCR Perú.

Sin embargo, votar por el Sr. Roberto Sánchez Palomino no sería del todo mal, así piensen cientos de personas que los políticos electos de JP fracasen, aunque no creo sean tan idiotas, porque cabal debe de primar el PRESTIGIO PROFESIONALISMO dentro de la función pública, aunque la historia de los últimos años (1990-2026) ha primado la Ⓚorrupción, crímenes de guantes blancos, delitos de cuello azul,  clientelismo militar político policial y delitos de conspiración contra la democracia  sobre el profesionalismo al servicio en el sector gubernamental, tales como los servidores públicos de alto-mediano nivel, servidores públicos electos por votación universal, y aquellos otros con cargos de confianza política en entidades claves del Estado.

Revisando documentos oficiales de serios organismos internacionales que rigen a stakeholders and shareholders’  advisores en sector privado y gobiernos representando a los Estados, queda claro y entiendo que el BCR peruano debe de objetivar reservas en ORO ^Gold  por eso comparto este cuadro.

Otro asidero objetivo que revise esta semana de mano del World Gold Council el cual sitúa a Perú en el puesto 80 dentro de 125 países con mayor toneladas de Oro en reservas en sus Bancos Centrales de Reservas. Como dato final dejarles saber que en Latinoamérica, Brasil, México, Argentina, Guatemala, El Salvador, Costa Rica, Nicaragua están situados mucho mejor en la tabla de posición y muy arriba del Perú en sus reservas auríferas.

Source: gold.org Central Gold Reserves 2026

De otra parte, el Sr. Julio Emilio Velarde Flores (1952); mientras alista su retiro laboral por edad avanzada; fue nombrado (2006) como presidente del BCR del Perú por el presidente constitucional Sr. Alan García Perez (APRA). El presidente del BCRP ha venido administrando la riqueza peruana apostando; no mal a inicios del milenio en el panorama económico internacional; por reservas en moneda norteamericana los últimos 20 años que en la actualidad representa el 95% en dollars currency (100,000 mil millones de dólares US ) y divisas versus el 5% de oro (34,67tn) a cierre Q1-2026.

¿Por qué virar de rumbo el BCR?

Mi opinión final sobre la realidad BCRP: a) el panorama económico internacional cambio desde el 2000 al 2026; b) existe multipolaridad global fortaleciéndose; c) diversificación monetaria desarrollándose; d) negocio armamentista tradicional debilitándose por nuevas perspectivas; e) nuevas y emergentes materias primas en el mercado internacional; d) economía medioambiental en plena expansión. Sobre este último literal (d) deseo resaltar que es fruto de una gran lucha de los Pueblos Originarios Indígenas Nativos y Tribales del mundo que, gracias a su rica diversidad epistémica, cosmovisiones y espiritualidades han sabido hacer entender a la comunidad internacional sobre la importancia de considerar en los portafolios y agendas de trabajo el valor de la madre tierra-natura y concepto de buen vivir territorial.

La lucha global de nuestras Poblaciones Originarias Indígenas Nativas ha venido registrando y sembrando propuestas las últimas décadas (1982-1992-2002-2012) invitando al G7 mundo político comercial concebir antotipos de mercados limpios, practicismos sostenible y sustentable y tangibilidad valorativa ambiental, estos legados son el Pro-Bono & Sumaq Kawsay  de las poblaciones milenarias y culturas originarias. Motivos por los cuales se deben tener en cuenta, que ser dependiente de una sola moneda extranjera -Dollar- es actualmente peligro en escalada por ser volátil cada vez más a futuro corto. Mientras que lo positivo a mi breve reflexión es el Quri, metal precioso Oro siendo la única reserva que garantiza seguridad y estabilidad a nuestro Piruw. Qurinchik por sí mismo como metal Inka se ha mostrado de fuerte valor en el mercado a través de su historia como hard commodity desde el siglo XVI.

Pensamiento Final

Source: aktagold + & gold.org Central Gold Reserves 2026

Si Perú tiene ORO, debemos apostar firmemente y confiar como ciudadanos por este metal como reserva internacional, apostando por la creación de políticas públicas y leyes que garantice nuestro preciado metal ancestral de origen Tawantinsuyano como gran reserva internacional metálica en un 51-55% Gold y el resto diversificarlo en otra(s) moneda(s) extranjera(s) fuerte(s) y no solo en dólares por ser formato económico post WWII del siglo XX.

¿Quiénes se apoderaron de las tierras indígenas?

Ensayo sobre el tema en pleno siglo XXI
Por:
Wilfredo Chau
w.chau@iricas.org 

Para desarrollar este ensayo crítico deseo proponer un título con estructura de pregunta con la finalidad de elaborar una respuesta desde dos bases explicativas: étnico y jurídico.

Desde la base étnico histórico, el cual ha sido herencia oral por parte de mis abuelos con sus memorias; además de los argumentos colectivos a cargo de las propias comunidades de pueblos indígenas a través de sus mayores, representantes o autoridades, puedo decir que el habitad para  los pueblos indígenas estaban circunscritos a los territorios donde se establecieron sus ancestros, abuelos, espíritus, pasando desde el nacimiento hasta la muerte, donde residieron por siempre hasta antes de la formación de los estados.

Los primeros pueblos indígenas originarios se establecieron en determinadas áreas de tierra tomando en consideración los recursos naturales existentes, aquellos elementos naturales que asegurarían la existencia vital de los pueblos como tal. En consecuencia, aquellos pueblos identificaban un ecosistema de la cual ellos mismos formarían parte, para así, constituir una parte de esa biodiversidad del cual la especie humana – pueblos originarios – formaría un todo. Para el caso de los pueblos en aislamiento voluntario y pueblos no contactados, algunos aun nómadas, mantienen su movilidad en determinados territorios en concordancia al conocimiento de aprovechamiento de los recursos naturales por lo cual identifican su tierra y territorios sin limitaciones jurídicas del mundo moderno. Esto último, sin importancia o por desconocimiento de criterios geopolíticos o geoeconómicos que han generado fronteras entre países; inclusive regiones, provincias y distritos como parte de la estructura de un estado.

EL ESTADO VELANDO POR LA SOBERANÍA EN CONFLICTO SOBRE TERRITORIOS ANCESTRALES

Source: http://prensalibrepueblosoriginarios.blogspot.pe/2011_11_01_archive.html 

Desde la base  jurídica, los conceptos de propiedad y posesión, para el caso de los pueblos indígenas, difieren enormemente del concepto tradicional del derecho a la propiedad privada, pues para los pueblos indígenas originarios el concepto de propiedad-posesión tiene la naturaleza colectiva y mucho más inclusive de naturaleza intangible.

Entonces, ¿quiénes se apoderaron de las tierras y territorios indígenas? Nadie lo sabe, o hay prejuicios para libremente expresar una realidad que experimentan día a día los pueblos indígenas en todo el mundo sobre este tema. Entonces, para construir una respuesta objetiva, deseo tomar como referencia antropológica jurídica la “Declaración de Barbados” (1971), la cual en Simposio se preocupó por la liberación del indígena de este continente. Este documento compartido con la opinión pública refiere que los Estados son responsables de la situación de vulnerabilidad de los pueblos indígenas por no reconocer la realidad multiétnica y pluralidad de identidades. Además, considera responsables también a las religiones con sus misiones y a los antropólogos del siglo pasado.

Mi opinión, los primeros responsables son los estados porque han mantenido estructuras de gobiernos los cuales son modelos occidentales, promoviéndose en todo caso un colonialismo de poder, este poder en manos de descendientes occidentales o mestizos, de grupos de poder político y económicos los cuales no reconocen la existencia del otro – de los naturales u originarios residentes desde antes del nacimiento de las naciones – en este nuevo siglo XXI, lo cual es preocupante porque se está vulnerando derechos humanos, derechos humanos de los pueblos indígenas, ignorando el derecho internacional de los derechos de los pueblos indígenas. Ni que decir sobre la violación del derecho mayor o derecho propio de los pueblos indígenas originarios y tribales.

Pero, si este ensayo aborda la temática de pueblos indígenas originarios sobre el derecho de propiedad de la tierra y territorio, es ineludible tratar sobre el derecho de los recursos naturales que se encuentran en ellas. Debemos entonces identificar que existen recursos naturales de superficie (suelo) y recursos naturales del subsuelo. Entonces, ¿quiénes son los titulares de derechos sobre los recursos naturales de superficie o suelo en territorios ancestrales? La normativa jurídica internacional, la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas (2007) señala que los pueblos indígenas y tribales tiene derecho a las tierras, territorios y recursos naturales que tradicionalmente han poseído. Por su parte todos los Estados del mundo han construido jurídicamente la titularidad sobre todo recurso natural existente en el subsuelo, negándose el derecho de explotación y beneficio a los pueblos indígenas originarios y tribales; inclusive a propietarios de bienes reales.

CONFLICTO POR TIERRAS Y TERRITORIOS: Como en el siglo XV

Source: http://laprensa.peru.com/actualidad/noticia-declaran-estado-emergencia-provincias-apurimac-y-cusco-52086 

Todo esto me motiva a elaborar una última nueva pregunta. ¿Quiénes se están apoderando de los recursos naturales de los pueblos indígenas? Pretendo construir una respuesta analítica que sirva de reflexión, en definitiva los recursos naturales están siendo extraídos en beneficio de grandes millonarios y empresas multinacionales, que mas que velar por un mundo sano, se está apostando por un modelo de calentamiento global y depredación de recursos naturales que atentan contra  la humanidad, siendo los más perjudicados los pueblos indígenas originarios por encontrarse asentados en las áreas de influencia directa de extracción, en consecuencia, se están vulnerando derechos humanos además de los derechos de nuestra madre tierra. Se puede considerar como cómplice intelectual a los Estados porque no están validando la existencia comunidades originarias que tienen diferentes formas de vida; siendo estos pueblos indígenas en todo caso los residentes ancestrales de millones de hectáreas en todo el mundo que no pueden usufructuar en mejor medida o simplemente disfrutar de sus recursos naturales.

Para ampliar más la información, brevemente tengo la motivación de compartir alguna experiencia objetiva de la realidad peruana de las comunidades indígenas, debido a que este ensayo aborda el tema de derecho de propiedad de tierra, territorios y recursos naturales de los pueblos indígenas. Desde la estadística gubernamental peruana, según el Censo CENAGRO 2012 indica que el Perú tiene 6277 comunidades campesinas y 1322 comunidades nativas, sumando un total de 7599 comunidades. Solo el 1.1% de las comunidades nativas, consideradas pueblos indígenas amazónicos tiene título de propiedad inscrito en registros públicos, el resto no tiene respaldo jurídico en consecuencia no son titulares de derechos como pueblos indígenas, esto los hace vulnerables en sus derechos humanos específicos.  Por su parte solo el 3.3% de las comunidades campesinas originarias andinas cuentan con título de propiedad inscrito en los registros públicos del estado. Cabe mencionar que el Estado no reconoce a todas las comunidades campesinas como parte de los pueblos indígenas originarios andinos, lo que promueve inseguridad jurídica a las comunidades indígenas, pues se les está negando el derecho a la identidad cultural, en consecuencia, también carecen de respaldo jurídico al no ser  titulares de derechos como pueblos indígenas sobre sus territorios. Como consecuencia de esta realidad socio-jurídica el Perú tiene más de 200 conflictos socio-ambientales a septiembre 2015 (denominados por mi persona: conflictos étnicos culturales) entre activos y latentes. En consecuencia es de suma importancia abordar y promover el derecho a la propiedad de la tierra, territorios y los recursos naturales de los pueblos indígenas.

A manera de conclusión, se debe de tomar en cuenta que desde tiempos remotos las poblaciones originarias indígenas ya tenían pleno conocimiento del derecho natural y derechos cosmogónicos como regla fundamental, aquella ley que tenía que ser respetada por el hombre y grupo de hombres – comunidades – a  favor de la armonía interdependientes. Sirva este pequeño ensayo para ir construyendo un glosario intercultural jurídico imaginario el cual promueva el análisis con la finalidad de entender que los pueblos indígenas originarios siempre han tenido un concepto consuetudinario de posesión, uso y disfrute sustentable de sus tierras territorios desde un concepto comunitarista o colectivista, ósea desde su estructura social.   

Por todo lo expuesto, planteo otra pregunta para los lectores de este ensayo, les invito que puedan compartir conmigo una respuesta constructiva intercultural; siendo la siguiente:

¿Quiénes se están apoderaron de las tierras indígenas actualmente?

Source: https://www.youtube.com/watch?v=XJMoQziVrNc

Podemos seguir aportando en pro de la posesión de territorios y tierras de los pueblos indígenas desde una argumentación de un derecho de preexistencia, prevalencia y otros principios jurídicos pluriversos de aporte, pero, mientras tanto,  es importante ir sumado el conocimiento sobre cómo aplicar los mecanismos de protección del sistema interamericano de derecho humanos en el área de los derechos humanos de los pueblos indígenas con el objetivo de plantear fortalezas en la protección de nuestros pueblos indígenas. Además de estudiar la función de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos y analizar la jurisprudencia que está legando la Corte Interamericana de Derechos Humanos en los últimos veinte años, en la cual se ve una especie de luz al final del túnel en relación a la justicia para los pueblos indígenas originarios en esta parte del planeta.

Evo Morales "Aquí No Mandan Los Gringos, Aquí Mandan Los Indios"

Por: Willicha

Ante todo deseo pedir dispensas del caso a las seguidoras y seguidores de mi humilde opinión y pensar por el largo tiempo de haberme alejado de publicar temas de interés inter-étnico cultural socio-jurídico. Ya le comentaba a un joven amigo estudiante de comunicación que estoy con muchas ganas de publicar como antes.

Sinceramente, he escrito mucho el 2014, pero con falta de tiempo para poder subirlas al Blog por motivos académicos, de compromiso social, laboral, humano, filantrópico, compromisos con mis pueblos hermanos indígenas, hasta inclusive dejando de lado a mi familia y lado personal. A partir de hoy me comprometo a seguir subiendo habitualmente escritos, artículos o ensayos de mi parte. Pero vayamos al grano!

Como todos saben nuestro hermano Aymara, Evo Morales asumió por tercera vez el mando presidencial en un contexto indígena originario el día miércoles 21 de enero, para posteriormente asumir la investidura presidencial de manera oficial -desde la súper estructura del Estado como modelo- el jueves último en la ciudad de la Paz.

Es abrumadora la prensa internacional con respecto al tema, y así llego a mi cuenta de facebook personal una foto compartida por un amigo de fuente de RT en español. Motivo por el cual al leer algunos comentarios de seguidores de RT, que me imagino en su mayoría son españoles (europeos), descubrí que hay una seria discusión o mal información sobre la palabra INDIO o INDIOS, palabra o cliché usado en el discurso de nuestro hermano mayor presidente del Estado Plurinacional de Bolivia.

Con respecto a los comentarios de la gran frase grabada en la foto, comparto mi pensar y sentir, respaldado por la episteme fuente de los pueblos indígenas originarios, que respeto como descendiente de nación originaria, actualmente llamado Pueblo Quechua, en el Piruw (Perú)

Esto es lo que escribí como comentario en el facebook sobre la foto la cual tiene en menos de 18 horas de publicado estos indicadores cuantitativos 76564052241,

                                                            Resource: https://www.facebook.com/ActualidadRT/photos/a.10150446154883273.425309.296334033272/10153179743133273/?type=1&theater

Espero contribuya en algo mis lineas de expresión...

Señoras y señores (Jalltamasikuna, paniykuna, wauquikuna):

Indios, indígenas, aborígenes, autóctonos, naturales, originarios, nativos, primarios, andinos, amazónicos, etnias, comunidades campesinas, tribu, clanes, etc. etc., son etiquetas creadas por los occidentales, por los invasores (dique, conquistadores), por las hegemonías, por los intelectuales y académicos de occidente como antropólogos, sociólogos, etc.

Nuestros pueblos residentes en América (Abya Yala) antes de la llegada de los occidentales tenían nombres propios, sea cual sea sus idiomas originarios, estos eran respetados en esta parte del continente de esos tiempos.

Lo que deseo compartir es: los pueblos tienen sus propios nombres, queriendo decir, que son de acuerdo a su libre determinación y auto identificación, ejemplo: Etnia Muchik, Pueblo Quechua, Pueblos Kichwa, Pueblo Ashaninka, Pueblo Shipibo, Pueblo Tupe, Pueblo Nasa, etc. También son autoidentificados o autodenominados Naciones, ejemplo: Nación Nomatsigenga, Nación Quechua, Nación Aymara, Nación Mapuche, etc. Finalmente, si nuestros hermanos deciden auto identificarse Nación Originaria Yanisha, Nación Ancestral Asheninka, Nación Originaria Chanka, Pueblo Originario Quechua, Nación Tawantinsuyana, Primeras Naciones, o Naciones Originarias, todos ellos son VALIDOS.

En CONCLUSIÓN, es el DERECHO de los pueblos AUTO IDENTIFICARSE y de hacer práctica y ejercicio de sus DERECHOS A DETERMINAR LIBREMENTE COMO SE NOMBRAN. No caigamos en discusiones ajenas, más por el contrario espero haber contribuido a ustedes, como indígena del Pueblo Quechua descendiente de la Nación Originaria Chanka, e invito a la reflexión de RESPETAR los DERECHOS DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS en todas sus dimensiones.

Resource: https://www.youtube.com/watch?v=qNc4DRs0ajU

Fuentes:

https://www.facebook.com/ActualidadRT/photos/a.10150446154883273.425309.296334033272/10153179743133273/?type=1&theater

http://actualidad.rt.com/actualidad/164135-vivo-evo-morales-tomar-posesion-mandato

http://www.lanacion.com.ar/1762147-con-la-presencia-de-amado-boudou-evo-morales-juro-su-tercer-mandato-en-bolivia

¿Sensibilidad Social o Responsabilidad Social?

Las organizaciones sin fines de lucro, como las indígenas, imaginamos que tienen un talón de Aquiles, como lo tenemos nosotros, siendo este el recurso económico, lo que trae como consecuencia un débil recurso humano de apoyo de carácter institucional y social.

Esta clase de organizaciones venimos trabajando, en la mayoría de los casos, del tiempo valioso de las personas en calidad de voluntarios y/o practicantes de pregrado y postgrado, siendo las ciencias sociales y humanidades las que se integran a nuestro ejército de personas y futuros profesionales que están apoyando la causa social de nuestros pueblos indígenas. Personas humanas de formación en antropología, sociología, derecho, comunicación social, lingüística, historia, antropología, politología, y educación son aquellos soldados sociales filántropos que hacen pervivir a instituciones como la nuestra. La gran ausencia que tenemos en nuestra organización es de los futuros profesionales o  profesionales formados en administración, ingenierías, secretariado, informática, economía, veterinaria, psicología, medicina y demás profesiones afines.

En tal sentido, como Secretario Técnico de la oficina representativa de IRICAS en Perú,  estuve solicitando un voluntario o practicante preprofesional de administración con conocimientos en recursos humanos, ya que como organización estamos preocupados por la gestión de talento humano, brindar buena capacitación y mejorar el desarrollo intelectual, así también, optimizar la comunicación de los miembros de nuestra institución. En el marco de esta gestión conocí una  realidad que ha hecho que pase una noche de preocupación por cómo se maneja la educación superior con respecto al voluntariado. A raíz de las reuniones con los encargados de las universidades, un catedrático de universidad expreso lo siguiente: “En la  facultad que dirijo hay demasiada demanda de futuros profesionales en administración y recursos humanos. La oferta es amplia por parte de las empresas privadas debido a la coyuntura del crecimiento económico en el Perú, en consecuencia, todos los alumnos de administración de esta prestigiosa universidad tienen cupos de trabajo seguro en el sector privado y, en especial, de las empresas extranjeras que vienen por el boom y modelo económico. Además hay alumnos de otras universidades del interior del Perú que vienen a la capital motivados por esas ofertas de prácticas pre y profesionales,  lo único que piensan aquellos alumnos es ganar dinero, lo que hace que no exista un interés de hacer prácticas preprofesionales por salarios mínimos ni mucho menos por gratis en calidad de voluntario. Es más, los que vienen de provincias acuden a este centro de estudios reflejando en sus ojitos signos de dólares por hacer prácticas preprofesionales. En esta realidad social es imposible que un muchacho desee hacer voluntariado en una organización social sin fines de lucro o similar”.

Ante lo expresado por dicho catedrático encargado de la oficina de prácticas y empleos de dicha universidad, trajo como cuestionarme y meditar muchas cosas.

Aquellas instituciones que forman profesionales en administración de empresas y recursos humanos, ¿cuentan con alguna clase de ética profesional? ¿Comprenderán qué es compromiso social? ¿Sabrán qué es humanismo? ¿Conocerán que existen sector público y sector privado? ¿Qué hay de la responsabilidad social? ¿Conocerán que existen minorías sociales? ¿Habrán escuchado de organizaciones sin fines de lucro? ¿Habrán leído sobre filantropía? ¿Conocerán del concepto de solidaridad, reciprocidad, colectividad, entre otros más? ¿Sabrán que existen pueblos originarios indígenas?  Podría seguir planteándonos mayores preguntas pero creo que son suficientes.

Meditando sobre esto, llego a la conclusión de que el modelo social “modelo neoliberal de mercado”, “capitalismo desmedido”, “progreso” conlleva a las sociedades pobres (países) a pensar en la mejor manera de explotar a un trabajador con propuestas y ofrecimientos, como a un niño – ofreciéndole dulces con la finalidad de engreírlo para que obedezca – pero en esta realidad, los que te engríen son las empresas explotadoras que encargan a sus recursos humanos ver la mejor manera de enganchar con ofrecimientos a muy largo plazo algún beneficio, que finalmente terminan siendo económicos, mas no de alguna otra naturaleza como la de armonía, paz, reciprocidad, cooperativismo, etc. Como nuestros pueblos indígenas que practican el buen vivir o sumak kawsay, sumaq kamñan, teko kavi (idioma guaraní); que finalmente proponen hacer relación de vida en armonía entre los seres humanos en torno con la naturaleza sin ánimos de llegar a un consumismo desacelerado, acumulación dineraria e inclusive dañina a la salud mental-física individual y colectiva.

De lo anterior puede obtener algunas cuestiones preocupantes:

a)      Es una pena que en un país multicultural, centros de estudio superiores obnubilen a jóvenes y personas que estudian Administración y especialmente Gestión de recursos humanos. Capacitándoles para un solo modelo de sociedad, volviéndoles ajenos a una realidad social institucional del sector público y, en especial, del sector de caridad o sin fines de lucro.

b)      Es preocupante que un grupo de hombres sean preparados para poder crear ingenierías empresariales para obtener la mejor producción intelectual de otros hombres, y todo por un poco de dinero (salarios) que al final están muy alejados de la justa y equitativa repartición de beneficios.

c)       Entiendo que desde que se está en pregrado, es decir, cuando se es un futuro profesional gestor de recursos humanos o administrador de una empresa se debe de buscar al máximo el beneficio del trabajador o empleado, debido a que en el léxico profesional no existe la palabra voluntariado, prácticas,  compromiso social o diversidad cultural.

d)    Observo que en el siglo XXI, está aún vigente el concepto de plusvalía que Karl Marx desarrolló en su teoría de la economía del capitalismo con base en la idea de explotación laboral, debido a que en este país se tiene como solución a la pobreza un solo modelo de desarrollo.

e)    Qué clase de personas estamos formando en las universidades, sin sensibilidad emocional, sin identificación de la realidad nacional.

En conclusión, deseo resaltar la importancia de cultivar el compromiso solidario a los jóvenes de universidades de las múltiples carreras profesionales, así como lo aplican los muchachos de las facultades de humanidades y ciencias sociales, mencionadas anteriormente, para que de esta manera puedan tener contacto con la realidad social. Así, estaremos asegurando una sociedad más equitativa o justa entre personas de las diferentes culturas.

Paradójicamente, algo que observé y descubrí en la sociedad occidental es que para poder hacer prácticas profesionales e inclusive buscar trabajo, se toma en cuenta y es calificable los voluntariados o participaciones sociales no remunerativas, esto me imagino, con la finalidad de hacer madurar a la persona (futuro profesional) con respecto a la realidad social circundante en determinados espacios. Con estas propuestas alternas a los jóvenes estudiantes profesionales se les estaría motivando ser parte de la sociedad desde el involucramiento cognitivo vocacional para asegurar una cohesión como nación, en este caso, nuestro país suramericano es un país multicultural y pluriétnico que no debe de ser sesgado a un solo modelo social, desconociendo tácitamente otros paradigmas, y reivindicación de propuestas como el buen vivir de nuestros propios pueblos originarios indígenas. Sin lugar a dudas, como organización indígena en ciudad capital, nos sentimos orgullosos de contar con nuestro capital humano, a los cuales les estamos eternamente agradecidos, y estamos seguros que serán los profesionales que practiquen reciprocidad y compartan los conocimientos occidentales adquiridos en sus pueblos y comunidades indígenas originarias; además, estamos seguros que buscaran el sumak kawsay.